六国论原文及翻译

《六国论》是中国古代著名思想家、政治家孔子的弟子韩非所撰写的一篇政治著作，被誉为“法家经典”。它主要针对六国战国时期的政治形势和国家实际，提出了很多有关政治、军事和外交等方面的见解和思考。

第一篇 起崛起和灭亡

天下兴亡，匹夫有责。自古以来，每个朝代的崛起和灭亡，都有其自身的原因和特点。比如，夏因放纵，商因暴虐而灭亡。周因守成弃新而被春秋一役搅乱局势。春秋时期兵戎相见，六国分裂。到了战国时期，天下大乱，群雄并起，六国互相争霸，形成了复杂的政治形势。

话说齐桓公胜于管仲，晋文公胜于韩厥，此两家者，亦一时之雄耳。及至桓、文之后，陈、蔡、卫、中山之徒承其遗业，皆有宗庙社稷，号为诸侯。及夫秦并天下，诸侯削弱，此亦一时之势也。由此观之，夫天下兴亡，非一人之力，非一时之积，当时之政治、经济、文化背景有不可忽视的关系。

第二篇 政治制度和民生改革

六国时期，政治制度日渐成熟。然而，韩非却认为，时代已经发生变化，原有的政治制度已经不适应当今的需要。他主张采取法家主张的集权制度，通过严格的法律约束来加强统治。同时，他也强调在政治改革的同时，必须进行社会改革，改善民生状况。

说起民生改革，韩非认为，只有改善人民的生活条件，才能获取人民的支持和拥护，从而为政治改革打下坚实的基础。他特别强调要加强土地和劳动力的管理，保证农业的稳定和发展，并从制度上根除贪污腐败、打击非法行为，为人民营造一个安定、有序的社会环境。

第三篇 外交战略和军事战略

在六国时期，外交和军事问题也是一个重要的课题。韩非认为，在处理国家间的关系方面，应该采取进攻性的外交政策，不断保持国家实力和地位的上升。对于敌国的进攻，应该采取灵活的军事战略，根据实际情况进行反击和防御，以维护国家的安全和利益。

然而，韩非并不认为战争是解决国家问题的最好方式。他主张通过外交手段来解决纷争，减少矛盾和摩擦，以维持国家之间的和平与稳定。在这个方面，他的思想也得到了普遍认可，成为后来中华民族外交战略的重要组成部分。

第四篇 司法体制和人才选拔

最后，韩非还强调司法体制的重要性。他主张建立公正、严明的法律体系，保护人民的合法权益，打击各种违法犯罪行为，以维护社会秩序和稳定。同时，他也认为，选拔人才是国家发展的关键。政治家应该多方面考察人才，以选取最适合国家需要的人才来开展政治和经济建设。

总之，韩非的《六国论》是一部系统阐述战国时期政治、经济、文化等方面问题的政治著作，具有很强的思想深度和现实意义。它不仅对当时国家的发展有一定影响，也为后世中国社会的政治与文化进程提供了有益的借鉴和启示。

六国论原文及翻译

《六国论》是中国战国时代大儒韩非子的代表作品之一，提出了“变法图强、权力集中”的主张和一系列关于国家治理的思考。以下为《六国论》原文及翻译：

一、始论

天下大势，分久而合，合久而分。周末诸侯，践土称王。夫一人得道，鸡犬升天；一人失道，萬乘陨灭。吾世承平盛事，所以然也。

世之所贵道者何？曰：生而知之者多矣，上士闻道则从，中士闻道则信，下士闻道则笑。笑之不果，则治道不行矣。是故治道之士，必先自暴其短，行不由径，事不得已而为之，临难不顾易，临事不惮罢，此治道之至也，而人莫之能仰。

二、背道而驰

昔者秦之先帝也，爱兵如子，出奇制胜，天下莫能敌者，由此观之，秦之所以灭六国，非兵之强也，而因时、利、权、道、术之变异也。

夫秦之时，诸侯淫乱，百姓困穷，此其所以然者，皆由驰骋放纵之后，作法令失时，使民不得休息。故先王之道静而治，治国家者必先安其社稷，而后收其民人；安其官宦，而后使其民吏服从；安其三事王公大人之赏赐，使有功者劝；刑罚清明，民畏威而不怨。故曰：先王之道，治也。

三、权变之道

夫权之变也，如转轮之易位，性常而力不同，是故刚柔相易也。彼轮之平明，则此轮之暗昧；彼为下，则此则上；彼为阴，则此为阳。人主所以能者，先易其势，而后制之。

故善战者，致人而不致于人；能人者，化人而不被化于人。

四、权术之数

是以论秦之终也，夫秦之初盛，而其终亡灭，则其任臣失道，信任欺君，诈力以天下，使天下诈力以报。是故德被其外而祸发其中，功成而名遂其败，而变生其间矣。

是故权变者祸。权变者强。是故圣人有不言之教，祸莫大于轻敌。轻敌已极，则祸至无穷也。

五、留难与说难

夫留难者，有当也，当则明，明则动，动则变。是故善留难者，动人而不动于人，变人而不变于人。

且夫相与言者，不以其道同，不入其言，不从其志，则雌雄不肖之辩生矣。是故圣人定孔子之说，商鞅之变，韩非子之说，而得之天下。

六、兼爱非一朝一夕可成

是故圣人有所不为，而民自化；有所不言，而民自察；有所不告，而民自敬；有所不予，而民自劝。是故所以成大事者，不恃人也。

兼爱非一朝一夕可成，择善而从之者，天下之至道也。故曰：圣人无常师，民无常德；故守道者不愿专，是以↑有大国。

七、向权利说不

故权变之术，因势利导，扰乱其政，顺曲而动，患端乱之况。议者谓之无方，度之以折衷之道，则又不得其机。

是故贪官无所不至，甘言美语以惑于君，作威福以虐于民，外虽荣华，内实怠惰，天下顺之者，未必为也。是以将失之而未失者，因其固有，脱其变异也。

夫治国者，若医病者。故医病者必察其变之情，观其及时之候，审其非时之态。是故圣人安静隐匿，上智不动，城隍不见，而天下化。故曰：越中越，非吾力之所及也，治国者，若扶上而济下者也。

八、成大功者，不恃人而成

故曰：莫近于水者，善保其源；莫近于山者，善养其根。是故民本安，则官正，官正则赏信，赏信则士劝，士劝则军戈悬而不用；兵革未动，而国家自奉。患之所生，非刑罚之急也，而可以解者数矣。

故成大功者，不恃人而成；必自己也，而人不得而知也。故曰：风波不作，掌握自如。

九、论治乱之际

故曰：欲治其国者，先正其家；欲正其家者，先诚其身；欲诚其身者，先致其心；欲致其心者，先修其交；欲修其交者，先讲其道；欲讲其道者，先慎其言；欲慎其言者，先存其意；欲存其意者，先道其底；欲益其底者，先塞其泉。

是故治国有常，而利民为本。利民者，先富其智；富其智者，先遂其志；遂其志者，先调其情；调其情者，必游于艺，以乐其志；乐其志者，徐其途，以达其道。故曰：天之生物偏听细节。

结语

《六国论》为中国古代的一部重要政治理论，提出了许多有启发性的思考，对于人们对于国家治理的探讨有着重要的意义。

《六国论》原文及翻译

《六国论》是中国古代思想家韩非所著，包含了许多政治理论，尤其是关于国家发展和政治合理性的思考。以下是《六国论》的原文和翻译：

第一章：始皇帝

始皇帝者，才人也。才之过人也，非常之主也。名臣无从容之处，众臣无安身之所。九年之间，使天下兼并，一统海内。

始皇帝无大法度，而法令出于其间。严刑百戮，唯所欲行。独断专行，岂有敢不从者乎？

始皇帝奖励轻赏，严禁备灾。如此则民不敢有邪心，臣不敢有邪念，无敢言唯利是图者。此人所以能兼并天下也。然因其过，逐暴亡而天下分裂。

第二章：齐桓公

齐桓公，仁人也。仁人善政，治下太平。其所至而民不走者，岂非仁厚之故乎？

政令必信，百姓必服。而信得君，谁敢不照之？民得服其上，谁敢逆之？齐桓公以此建立国力，强兵富邦，所到之处，皆有声名。

齐桓公曾试行无道，不得人心，旋即改正。如此则民乐用而不厌，齐国之强致到今日矣。

第三章：晋文公

晋文公，好士也。惟以德行得人心，乃能成其事。不权重官爵，强己不能居下。上不蔑下，下不怨上。故能制约群臣，立威名于晋国。至孟轲之徒，执政近闻，此亦士人之力也。

晋文公重用门下士，门下为主。崇奉礼仪，故有晋国之盛。公之子虽不肖，而百姓诚敬，不能夺其国。此国之善政者也。

第四章：宋襄公

宋襄公智决胜于人，视杀如草芥。用法严明，故能久居封建。封建通达，以益於国。多取义於天下，以善用之。

民得其私，可乐而不淫；臣得其位，可荣而不骄；敌人之所至，可战而不败。此皆襄公之所为也。而以此政制，使襄公之孙孟尝君除之，致使宋国沦亡。

第五章：鲁桓公

鲁桓公美风俗，而用兵决胜于人。养老尊亲，贪而不骄，故能成其政。平城于练，诸侯以望鲁之将。重发制造，以益鲁之兵。士卒故旧，久而不忘。是以桓公以微弱之国，强於齐晋。

而其子季历不能承其业。纵驳，多欲自断。故虽有君子之政，而亡其国。

第六章：楚庄王

楚庄王好大善兵，而民不得安。修身修德，而多花费。有耻辱之事，而强与之争。以此丧其国家。其所以致诸侯之士，多因王之兵也。

然而有识者始终敬事，不能离楚而去。士卒役而归，为后世悼叹。王之所以亡者，不过修身不精，故不得民心，不能制住众人。

总结

《六国论》中，韩非通过对六国君主的史实比较和政治思辨，提出了“法制维新、仁政励治、贤者诛愚、德化天下”的思想，为中国政治理论的发展做出了巨大贡献。

其中，始皇帝以刚烈震慑群臣，以仁爱和容易的政策服化百姓；齐桓公崇奉仁政，以信得君、德化民为国家政治发展之基础；晋文公以重视门第之士和礼乐之道所形成的国家发展是为世人所称道，宋襄公凭着其决断力和灵活的思辨，得到长久的封建之位；鲁桓公重视士卒老旧之交，赏罚分明，坚持兵器之艺，使得鲁国战斗力大增，然其子季历则是昏庸而修心不精。

透过韩非对于六国君主的比照与分析，我们能看到他对于政治制度、仁政、德行等方面的思考。这些思考都对后世的国家治理、政论、法制制度、官僚制度等方面的建设与发展都有着清晰的指引作用。