过秦论原文及翻译
一、秦以前破国，分裂为诸侯寡头；秦灭六国，统一天下。
二、兵不厌诈，以利动之。先声夺人，以待其变。随机应变，因势利导。
三、天下大势，分久必合，合久必分。秦一统天下，后来必然分裂。
四、国家兴亡，匹夫有责。天下兴亡，声闻有之。
五、先治人而后治法，以德为先，以法为辅。善治者，人不知其治也；伟大的善治者，人民竞说其治。
六、法令满天下，盗贼遍地而不见。治理国家，靠的是信仰而不是法律。
七、聚敛财富，不如宽散而得民心。民心所向，政令必行。
八、欲速则不达，智者事必鲜见。治理国家需要沉着冷静的思考和周密的计划。
九、知人善任，是治理国家的关键。聪明才智不足以为政，必须有识人之明和能人之实。
十、民不畏威，则大威无用。赏罚必明，政令必信。
十一、闻过则喜，有善则怒。在治理国家时，必须严格执行惩罚和奖励。
十二、斩草不除根，后患无穷。在处理问题时必须彻底解决问题，否则将会留下隐患。
过秦论——以“法家”思想治国
《过秦论》是战国时期法家学派的重要文献，也是“法家”思想注重实践、讲究功利，以及执法严明等特点的集中体现。在《过秦论》中，阐述了多种哲学思想和治理原则，是中国古代经典中的重要篇章之一。它为人们提供了一种治政理论，它通过奉行实用主义的政策，使秦国成为强大的中央集权国家，实现了政权长期不衰的局面。
以德治国：德行为先
《过秦论》开篇即强调：“天下非秦不承平”，表明了中国历史上仅有秦朝统一天下的艰难与重要性。秦朝统一全国后，秦始皇亦紧紧抓住这个机会，大力推行奖罚分明的法治政策。然而，《过秦论》却认为，法律是治理国家的辅助手段而非主要手段。治理国家的关键在于伦理道德、仁慈和事实的力量。凡事先治人，后治法，以德为先，法律为辅，是过秦论的治国之道。只有树立仁慈、道德、至善的形象，才能赢得人心。而无论是先秦时期还是后来的历史时期，一直都在关注和追求这个目标。
兵法：以变应敌是治理国家的关键
《过秦论》提出兵不厌诈，以利动之；先声夺人，以待其变；随机应变，因势利导。无论是在军事战略上还是在征服国家的进程中，都必须懂得以变应敌的策略。在实践中，不仅需要善于诱敌深入，还应该利用时机，因势利导，在战争中具有更明显的意义。因此，《过秦论》也提出了奉行灵活、变通的战略思想，以稳定士气，提高军队的自信心，以求带来更好的结果。
民心所向，政令必行
治理国家时最重要的是争取人民的支持，除了通过树立仁慈、道德、至善的形象外，还需要通过多种途径让人民了解自己，关心自己，感受到自己被尊重。在《过秦论》中有一句名言：欲速则不达，智者事必鲜见。治理国家需要沉着冷静的思考和周密的计划。在这个基础上，需要制定科学、合理的政策，并把政策严格执行到位，赏罚必明，以此让百姓感受到自己的利益得到了维护，政府的举措都是为了人民，这样才能获得人民的支持。
治理国家必须有长远的眼光和全局的观察
在国家治理中，性急是不可取的。《过秦论》中提出“斩草不除根，后患无穷”。也就是说，在处理问题时必须彻底解决问题，否则将会留下隐患。治理国家必须有长远的眼光和全局的观察力，做出的决策千万不要只关注眼前利益，要考虑到政策的长远性和全面性。同时，政府治理也要站在全局的高度上，注意到各种契机和机遇的出现，并对其开展必要的应对工作。
结语
《过秦论》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，这些古代哲学家的思想和治国经验有着不可替代的价值。尽管《过秦论》提出的时间已经远远不够，然而每一份治理经验都具有不可取代的价值。《过秦论》中深刻、具体的经验教训不仅能够为现代治理提供思路和启示，同时也可以提醒我们在面对当今困境时，应该怎样从中寻找出路，并且为我们提供宝贵的治理经验。相信未来的中国能够在古代智慧和现代理念的基础上，不断发展壮大，实现更加繁荣昌盛的明天。
过秦论原文及翻译
第一段
先秦时期，诸侯之间互相争霸，战国后期，秦国崛起，先后并吞六国，统一天下。此时，人们开始思考如何治理天下，形成各种不同的思想流派。
第二段
秦朝初期，实行了一系列改革，例如：废除分封制度，统一法律、货币、度量衡等。但是，这种强制统一的手段引起了人民的不满，秦朝因此被视为强暴的政权。孟子曾说：“秦之暴，以法度闻。楚之暴，以彊力闻。夫以法度控制民之易如反掌，以彊力制之，民不堪命。”
第三段
儒家认为，只有通过德治才能治理好天下，实现社会的和谐。儒家提倡以仁义为核心的道德准则，通过君子修身、齐家治国、平天下的方式，达到社会的和谐与稳定。孔子曾经说：“君子有三戒，少之时发愤，补过之，不悔；及其壮也，衣敝韫袍，立于市朝；及其老也，履行无愧，再受天命。”
第四段
墨家主张兼爱、非攻，提出“以兼爱天下为己任”的思想。墨家认为，通过“非攻”来减少战争，通过“兼爱”来促进国家间的相互帮助，实现和平。墨子说：“兼爱，非攻，而存诸侯者，名曰有国。”
第五段
道家提倡“无为而治”，强调接纳自然，不要人为的干预。道家认为，天下大事皆来自于“道”，人们只需要随顺“道”的本性，不必过度干预自然，去满足自己的私欲。老子曾说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
第六段
法家主张法治，认为只有通过强大法律的威慑力，才能治理好天下。法家主张以法律为基础的社会治理方式，提倡“赏罚分明”、“以法治国”的思想，认为通过制定完善的法律制度，使每个人都明确自己的权利和义务，从而实现社会的和谐。韩非子曾说：“上自天子，下至庶人，莫不自知其触法之罪。”
第七段
总之，“过秦论”是一篇反映先秦时期思想的经典文章，各个思想流派的代表人物都有自己的见解，都认为自己的思想是最好的。但是，在实践中，每个思想流派都存在一些问题，都有其适用的范围。因此，在治理天下中，需要综合运用各种思想，不断完善治理体系，实现国家长治久安。
过秦论原文及翻译
过秦论是中国历史上著名思想家韩非所创作的一篇政治论文。其主要内容在于分析秦国的崛起原因，并提出了自己对于秦国崛起的看法。以下为过秦论的原文及翻译。
第一段：反对奢侈、主张战争
秦人不饮茶，短衣敝帽，戍卒常食粟 Meat）,以战为事。商君、樗里子 谓秦必亡，以为戍卒非吃肉不可，上不能胜其忿，下不能具其欲，是以谓之必亡。
【翻译】秦国人民过着朴素的生活，不追求奢华，士兵不讲究饮食，只以战争为生。但是，商鞅和樗里子却认为秦国必将失败，因为秦军士兵必须吃肉才能打胜仗，而国家不能满足他们的渴望和欲望，因此预测秦国必将覆灭。
第二段：礼制、封建制度已经无用
秦之先世，——公劳疏——游戏不时，禽兽所得，有功皆与之 分享，故先王以为不可使专也，以为可与共也。及秦政治之后，天下已定而禁礼义，禁礼义之所以为禁，以为苟废礼义，封倚者必亡。
【翻译】秦国的先辈们过着游戏和打猎的生活，获得的成果都要分给所有人，前王认为不应该让某个人占有太多，应该分享。但是，随着秦政治的发展，全国统治已经稳定，礼制和封建制度已经没有用了。封建制度被禁止是因为如果这些规范被废除，寡头政治必将崩溃。
第三段：学术的争议以彼此吸收为佳
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”亦曰：“吾日三省吾身。”所谓温故而知新者，言多涉猎旧闻，以求得其新义也。
【翻译】孔子说：“学习新知识需要先了解旧知识，才能做一个好老师。”他也说：“我每天都要反省自己三次。”前者意味着需要深入地了解过去的历史，以期发现它们的新意。因此，对于历史争议，最好的方法是各取所长，互相吸收，以此丰富我们的知识。
第四段：国家需要法律
凡立法制度，常务在从前放纵积习，立功赏刑罚于前，后其制度而已。成败利钝，表里如一。是以成国家必先兴其德，兴其德不过在施教化。
【翻译】任何法律制度的建立都必须先从过去的放纵和积习中汲取经验，然后建立制裁措施。国家的成败取决于内外一致。因此，建立一个成功的国家必须首先培养道德，而培养道德真正的方法是施行有效的教育。
第五段：民生为重，军事为辅
是故立国有三事，一曰富民，二曰富国，三曰富军；其次则三者从之。夫富国者，必富百姓；富百姓者，必广交好信之士为之用；交好信者，必信任义之臣为之用；信任义之臣者，必尊法度为前则。故曰：“立国富民，则国富；立国富国，则天下之富民归之。”
【翻译】因此，一个国家的建立需要三件事，第一是富民，第二是富国，第三是富军，但这些必须依次完成。因为一个国家的发展需要富裕的人民，而富裕的人民需要宽广的社交和信任的人才来为他们工作。信任的人才需要诚信的仆人来管理他们的事务。所以，我们必须尊重法规，以建立一个国家，以便富人们可以它享受财富。
第六段：公正的国家才能长久
夫令善者去而去之，令不善者来而来之，是谓失德。失德而后乱，乱而后废。夫废秦之所以然也，失其德也。故夫立国有常，名曰治，实曰莫治。治国者，必制其法度，约其权数，分其职任，别其事业，而后振救之。故法度立而后可信，权数明而后易知，职任明而后可使，事业别而后可成。故明主立法制度，可得臣民之心。
【翻译】让善者离开、让不善者来接管政治，这是一种失德。失德会导致混乱，混乱会导致国家崩溃。秦的灭亡就是因为失德。因此，建立一个长久而公正的国家需要制定法规，规定权数，分配职责，并且将问题逐一解决。必须有一个明智的王公来管理国家以确保法律得到遵守，权力得到明确的规定，事务得到清晰的划分，并拥有正确的愿景，才能获得臣民的信心。
结论
过秦论是韩非子的最著作之一，其论点紧密、论证严密、语言明晰。过秦论提出的政治观点和方法具有极强的实用性和现实意义，对后世政治发展产生了深远的影响。今天，我们也可以从过秦论中汲取智慧，思考如何建立更加公正而稳定的政治环境，推动国家发展。